La roca era Cristo - CÓMO PABLO LEYÓ EL PENTATEUCO - 1 Corintios 10:4

Peter Enns identifica su "momento ajá", cuando se dio cuenta de que lo que le habían enseñado sobre la Biblia y cómo interpretarla en su trasfondo evangélico era insostenible, como llegar a su comprensión de 1 Corintios 10: 4 : "Bebieron del agua espiritual". Roca que los seguía, y la Roca era Cristo”. Enns relata cómo el profesor James Kugel explicó en una conferencia

que el agua que salió de la roca dos veces, una al comienzo del período del desierto (Éxodo 17 ) y otra vez hacia el final del período de 40 años (Números 20 ), llevó a algunos intérpretes judíos a concluir que las "dos" rocas en realidad eran uno y el mismo, por lo tanto, una roca acompañó a los israelitas en su viaje de 40 años.

Para ayudar a sus lectores a sentir la fuerza del problema, Enns afirma:

Permítanme poner un punto más fino en eso: ninguna roca se movió en el Antiguo Testamento, pero Pablo dijo que una lo hizo. Pablo dice algo sobre el Antiguo Testamento que el Antiguo Testamento no dice. No estaba siguiendo la regla evangélica de interpretación contextual “gramática-histórica”. Estaba haciendo otra cosa, algo extraño, antiguo y judío.

Voy a argumentar en este ensayo que debemos considerar este momento como un "ups" en lugar de un "ajá". Es decir, las conclusiones de Enns no resisten el examen. Mientras que el apóstol Pablo ha interpretado el Antiguo Testamento de acuerdo con las intenciones de sus autores, Peter Enns no lo ha hecho.

Antes de mirar los contextos del Antiguo Testamento y las afirmaciones de cumplimiento del Nuevo Testamento, observemos que Pablo no dice exactamente lo que Enns dice que dice. Enns afirma que Pablo dice que la roca se movió, y lo toma como evidencia concluyente de que Pablo creía en un antiguo mito judío que, de hecho, no era cierto. 1 Nótese, sin embargo, que Pablo identifica la roca como Cristo, en cuyo caso una posible interpretación es que Pablo no apoya en absoluto el mito judío sino que dice que el pueblo bebió de Cristo, su roca, y que Cristo los siguió a través de la desierto.

En lo que sigue, volvemos nuestra atención a los contextos del Antiguo Testamento de Éxodo 17 y Números 20 , y pasamos de allí a cómo se desarrollaron las ideas en el resto del Pentateuco y en los escritos posteriores del Antiguo Testamento. Luego consideraremos la forma en que Jesús parece presentarse como el cumplimiento del episodio del agua de la roca, antes de volver al tratamiento de Pablo en 1 Corintios 10 .

Agua de la Roca en Éxodo y Números

Michael Morales ha sugerido persuasivamente que todo el Pentateuco está estructurado quiásticamente, centrándose en el Día de la Expiación en Levítico 16 , con los dos episodios de agua de la roca parados uno frente al otro en la estructura literaria. 2 Esto sugiere que Moisés, autor del Pentateuco, pretendía que los dos episodios se leyeran uno a la luz del otro. 3

Dado el tema en discusión, parece particularmente significativo que el primero de estos episodios involucra a Yahvé de pie ante Moisés en la roca que Moisés va a golpear, de la cual brotará el agua para que beba Israel: “He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb, y golpearás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo” ( Éxodo 17:6 ). Es casi como si, al colocarse sobre la roca que Moisés va a golpear, Yahvé pretendiera identificarse, en cierto sentido, con la roca, de modo que cuando Moisés golpea la roca, implícitamente golpea a Yahvé, como resultado de lo cual el se satisfará la necesidad de agua de la población. 4

Vale la pena observar algunos puntos de contacto entre los contextos de Éxodo 17 y Números 20 . Por ejemplo, después del agua de la roca en Éxodo 17 , Israel derrota a Amalek, y Moisés construye un altar y lo nombra “Yahweh es mi estandarte” ( Éxodo 17:15 ), el término traducido “estandarte” refleja el hebreo nēs . Después del agua de la roca en Números 20 , Israel derrota a Arad ( Números 21:1–3 ), pero luego habla en contra de Dios y de Moisés (versículo 5), en respuesta a lo cual el Señor envía serpientes ardientes para que muchos israelitas mueran (versículo 6). ). Cuando el pueblo se arrepienta, el Señor instruye a Moisés a “hacer una serpiente ardiente y ponerla sobre un asta” (versículo 8), y el término traducido “asta” en Números 21:8–9es lo mismo que el término traducido “estandarte” en Éxodo 17:15 , nēs . El único otro lugar donde se usa este término en todo el Pentateuco es Números 26:10 , lo que hace que su presencia en los contextos que siguen inmediatamente a los dos episodios de agua de la roca sea aún más notable.

Dado el mito del pozo móvil que supuestamente siguió a Israel desde Éxodo 17 hasta que entraron en la tierra prometida en Josué, también parece digno de mención que llegan a un pozo en Números 21:10–20 . En términos de espacio narrativo, Israel tiene el resto de Números 22–36 y todo Deuteronomio antes de entrar a la tierra. Esto incluye la derrota de Sehón y Og (Números 21 ), los oráculos de Balaam (Números 22-24 ) y el pecado en Baal Peor (Números 25 ), seguida de la guerra contra Madián (Números 31 ). Así que parecería que aún pasan algún tiempo antes de entrar en la tierra prometida, es decir, el mismo Pentateuco muestra que las rocas que golpeó Moisés no fueron las únicas fuentes de agua de Israel durante los cuarenta años de peregrinación por el desierto.

Las dos narraciones en cuestión, Éxodo 17 y Números 20 , guardan una relación literaria entre sí, pero en ningún momento Moisés indica que una piedra literal o un pozo móvil siguieron a Israel a través del desierto.

Agua de la Roca en Deuteronomio

Nótese nuevamente que el apóstol Pablo no respalda, como sugiere Peter Enns, el mito judío del pozo móvil. Es decir, Pablo no dice que la roca de la que fluyó el agua en Éxodo 17 siguió a Israel a través del desierto, dándoles agua durante el período de cuarenta años. Más bien, Pablo dice que Israel bebió de la “Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo” ( 1 Corintios 10:4 ).). ¿Por qué Pablo la llama una “Roca espiritual”, y de dónde habría sacado esa idea? Como un paso hacia una respuesta de por qué Pablo se referiría a una “Roca espiritual”, hago dos observaciones relacionadas. Primero, Pablo identifica esta “Roca espiritual” como Cristo. En segundo lugar, la KJV y la ESV escriben "Roca" en mayúscula en la frase "Roca espiritual", lo que parece indicar que estos comités de traducción entienden que Pablo llama a Dios la "Roca espiritual", identificando a Cristo con Dios.

En cuanto a dónde Pablo podría haber obtenido estas ideas, sostengo que las obtuvo del mismo Antiguo Testamento, comenzando con Moisés. En Deuteronomio 32 , Moisés llama a Dios “la Roca” cinco veces (todas con el término hebreo ṣūr *para “roca”, que también se encuentra en Éxodo 17:6 , mientras que Números 20:8–11 usa *selaʿ ):

Verso 4: “La Roca, su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justicia. Dios de fidelidad y sin iniquidad, justo y recto es él.”

Verso 15: “Pero Jesurún engordó y coceó; te volviste gordo, fuerte y lustroso; luego abandonó a Dios que lo hizo y se burló de la Roca de su salvación.”

Versículo 18: “Te olvidaste de la Roca que te dio a luz, y te olvidaste del Dios que te dio a luz”.

Verso 30: “¿Cómo podría uno haber perseguido a mil, y dos haber hecho huir a diez mil, si su Roca no los hubiera vendido, y el Señor los hubiera entregado?”

Verso 31: “Porque su roca no es como nuestra Roca; nuestros enemigos están solos.”

Quizás reflejando el incidente en Éxodo 17:6 , cuando Yahweh se paró sobre la roca, de modo que cuando Moisés golpeó la roca fue como si atravesara a Yahweh para herir la roca, en Deuteronomio 32:13 parece haber una identificación hecha entre Yahweh, la “Roca” de Israel y la “roca” de la cual bebieron:

32:13: “Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, y comió el producto del campo, y lo amamantó con miel de la peña [ selaʿ ], y aceite del pedernal [ ṣūr ] .”

Dado que ambos términos para “roca” aparecen en Deuteronomio 32:13 , uno de Éxodo 17:6 ( ṣūr ) y el otro de Números 20:8–11 ( selaʿ ), parece que Moisés quiere hacer referencia a ambos pasajes.

Tenga en cuenta, también, la proximidad de las declaraciones de "roca" entre sí en la poesía de Deuteronomio 32 : Yahweh es la roca cuya obra es perfecta (versículo 4), y él amamantó a su pueblo con aceite del duro pedernal (versículo 13) , pero se olvidaron de Yahvé, su roca (v. 15). También parece significativo que Moisés no habla de agua prosaica e histórica de la peña sino que habla poéticamente en el versículo 13 de miel del peñasco y aceite de la peña. De esta manera, Moisés acentúa la provisión vivificante que el Señor hizo para su pueblo y, al mismo tiempo, establece una conexión entre la identidad de Yahvé como la Roca para Israel y la roca física, golpeada por Moisés, de la cual brotó el agua.

Quiero señalar aquí también que desentrañar las sofisticadas implicaciones metafóricas y teológicas de los tipos de declaraciones que hace Moisés no implica una desviación de la interpretación gramatical-histórica. No, entender toda la plenitud de lo que Moisés ha escrito a través del Pentateuco demanda que entendamos sus construcciones gramaticales y el significado histórico de sus términos en su contexto literario. Llegamos a los significados poéticos, simbólicos y metafóricos pasando por la interpretación gramatical-histórica en un contexto canónico, no apartándonos de estos controles interpretativos necesarios.

Antes de pasar a las referencias a los episodios de agua de la roca más adelante en el Antiguo Testamento, debemos hacer dos observaciones sobre lo que Moisés quiso comunicar en el Pentateuco. Primero, no tenemos ninguna indicación de que Moisés pretendiera que su audiencia entendiera que la roca que golpeó en Éxodo 17:6 se volvió móvil y siguió a Israel a través del desierto hasta el segundo incidente en Números 20:8–11 . De hecho, el uso de diferentes términos hebreos para “roca” en Éxodo 17:6 y Números 20:8–11 parece indicar que Moisés no tenía la intención de que su audiencia entendiera que golpeó el mismo objeto en las dos ocasiones.

En segundo lugar, hay indicios de que Moisés pretendía que su audiencia, en algún nivel, identificara a Yahvé con la roca. Moisés distingue claramente entre Yahweh y la roca, y sin embargo, al relatar cómo Yahweh se paró frente a Moisés sobre la roca que iba a golpear ( Éxodo 17:6 ), y luego al referirse a Yahweh como la Roca de Israel muy cerca de su ensayo del agua. En los episodios de Deuteronomio 32 , Moisés parece decir que Yahvé es la verdadera fuente de provisión de Israel, la verdadera tierra firme y refugio estable. Yahweh es la Roca para su pueblo.

Agua de la roca en escritos posteriores del AT

Hay una serie de referencias al Señor proporcionando agua de la roca a lo largo del resto del Antiguo Testamento. Considera lo siguiente:

Isaías 48:21 : “No tuvieron sed cuando los condujo por los desiertos; hizo brotar agua para ellos de la roca [ ṣūr ]; partió la roca [ ṣūr ] y el agua brotó”.

Salmo 78:15 : “Partió rocas [ ṣūr ] en el desierto y les dio a beber en abundancia como de lo profundo”.

Salmo 78:16 : “Él hizo brotar arroyos de la roca [ selaʿ ] e hizo descender aguas como ríos”.

Salmo 78:20 : “Golpeó la roca [ ṣūr ] de modo que brotó agua y arroyos se desbordaron. ¿Podrá también dar pan o proveer carne a su pueblo?”

Salmo 78:35 : “Se acordaron de que Dios era su roca [ ṣūr ], el Dios Altísimo su redentor”.

Salmo 81:16 : “Pero él te alimentaría con lo mejor del trigo, y con miel de la roca [ ṣūr ] te saciaría”.

Salmo 105:41 : “Abrió la peña [ ṣūr ], y brotó agua; fluyó a través del desierto como un río.”

Salmo 114:8 : “. . . que convierte la roca [ ṣūr ] en un estanque de agua, el pedernal en un manantial de agua”.

Job 29:6 : “. . . cuando mis pasos fueron lavados con manteca, y la roca [ ṣūr ] derramó para mí ríos de aceite!”

Note tres observaciones sobre estos textos. Primero, así como Moisés nunca indica que la piedra física que golpeó en Éxodo 17:6 siguió a Israel a través del desierto durante cuarenta años, así también los autores posteriores del Antiguo Testamento nunca indican que durante los cuarenta años de vagar por el desierto, Israel confió en una piedra móvil. pozo para darles agua. Es decir, el mito del pozo móvil no deriva de la exégesis del Antiguo Testamento.

En segundo lugar, de la misma manera que Moisés identificó a Yahvé con la roca, los autores posteriores del Antiguo Testamento hablan regularmente como lo hace David en el Salmo 18:2 : “El Señor es mi roca [ selaʿ ] y mi fortaleza y mi libertador, mi Dios, mi roca [ ṣūr ], en quien me refugio.” En la lista con viñetas anterior, incluí las referencias al agua de la roca en el Salmo 78:15 , 16 y 20 , y en ese mismo salmo vemos la afirmación: “Se acordaron de que Dios era su roca [ ṣūr ] ” en el versículo 35. De manera similar, en el Salmo 42:1 el salmista compara a Dios con las corrientes de agua por las cuales brama el ciervo, y luego en el 42:9 dice: “Digo a Dios, mi roca [ selaʿ].”

En tercer lugar, estas referencias a los episodios de agua de la roca en textos posteriores del Antiguo Testamento a menudo apuntan a la forma en que Dios salvó a su pueblo en el éxodo para señalar la forma en que los salvará en el nuevo éxodo. En otras palabras, una vez que se han narrado los dos episodios del agua de la roca en Éxodo 17 y Números 20 , cuando se menciona el agua de la roca en textos posteriores del Antiguo Testamento, estos autores posteriores están contribuyendo a la expectativa tipológica de un nuevo éxodo.

Sostengo, entonces, que Moisés, los profetas y los salmistas tratan todos los episodios del agua de la roca de la misma manera: Moisés narra los eventos históricos del éxodo, y debido a que ha presentado patrones similares de eventos en el vidas de Abraham ( Génesis 12:10–20 ; 15:7–16 ) y Jacob (Génesis 28–32 ), mientras que también indica que la conquista de la tierra será un nuevo éxodo ( Éxodo 15:5–10 , 13– 17 ), las correspondencias históricas generan una creciente expectación. 5Es decir, Moisés intenta que su audiencia entienda que el éxodo (incluyendo las maravillas relacionadas como el maná del cielo y el agua de la roca) tipifica la forma en que Dios salvará a su pueblo en el futuro. Los profetas y los salmistas han aprendido de Moisés y han sido guiados por el Espíritu para comprender el éxodo y el agua de la roca de la misma manera, y así ellos también presentan la experiencia pasada de salvación de Israel como tipificación de lo que Dios hará por ellos en el futuro. .

Moisés y los autores del Antiguo Testamento que lo siguieron no indicaron que la piedra literal siguió a Israel a través del desierto, pero sí indicaron que en la medida en que Yahvé era la verdadera fuente de protección y provisión de Israel, él era su Roca. Además, también indican que el éxodo y la provisión de Dios para su pueblo en el desierto tipifican la forma en que Dios salvaría a su pueblo en el futuro. Sostengo que los autores del Nuevo Testamento aprendieron esta misma perspectiva de Moisés, los profetas y el Señor Jesús.

Agua de la Roca en el Evangelio de Juan

En su Evangelio, Juan presenta en todas partes a Jesús como quien realiza el cumplimiento tipológico del éxodo de Egipto. 6 Como parte de esto, en Juan 4:10–14, Jesús se presenta a sí mismo como la fuente de agua viva. Luego, en Juan 6 , Jesús es el profeta como Moisés (versículo 14) que alimenta al pueblo en el desierto en la época de la Pascua (versículos 4–13). Luego, habiendo cruzado milagrosamente el agua (versículos 16–21), Jesús se identifica como el verdadero pan del cielo que da vida (versículos 32–33), llegando incluso a afirmar: “Yo soy el pan de vida” (versículo 35). ).

Mientras que la fiesta de la Pascua celebraba el éxodo de Egipto, la fiesta de los Tabernáculos celebraba la forma en que Dios proveyó para su pueblo durante los cuarenta años de peregrinación por el desierto, cuando Dios guió a su pueblo por la columna de fuego y nube y les dio agua de la roca. . Estos dos aspectos de la experiencia de Israel probablemente informan las famosas ceremonias de encendido de velas y de vertido de agua que se celebraron en la fiesta de los Tabernáculos (cf. m.Sukkah 4:9–5:3). De acuerdo con esto, Jesús no sólo se presenta como la luz del mundo ( Juan 8:12), pero también se presenta como una fuente de agua parecida a una roca, solo que ofrece algo mejor que el agua: el Espíritu Santo (7:37-39). Así como Jesús mismo es el cumplimiento del maná del cielo y la columna de fuego, es el cumplimiento de la roca de la que brotó el agua.

Así leemos en Juan 7:37–39 ,

En el último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y exclamó: “Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura: De su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él, porque aún no había llegado el Espíritu. dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.

Sugiero que Juan tiene la intención de que su audiencia entienda esta declaración de la siguiente manera: De la misma manera que Dios salvó a su pueblo de Egipto y luego les proveyó en el desierto, Dios está salvando a su pueblo a través de Jesús y les proveerá en él hasta llegan a su destino. Sin embargo, en el cumplimiento del éxodo realizado por Jesús, Dios da algo mejor que el maná del cielo y el agua de la roca para sustentar a su pueblo en su viaje de vida a través del desierto hacia el cumplimiento de la tierra prometida, la nueva Jerusalén en los cielos y la tierra nuevos. Dios da a su pueblo a Cristo mismo como pan de vida, y Jesús da a su pueblo el Espíritu Santo como cumplimiento del agua de la roca.

Juan ha afirmado que Cristo es el Verbo hecho carne ( Juan 1:14 ) y que el Verbo existía en el principio, estaba con Dios y era Dios (1:1–2). Juan identifica así a Jesús con Yahvé, y su presentación incluye a Cristo, el que ha prometido el agua viva, siendo herido: “Uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua” (19,34). ). Después de testificar que dice la verdad (versículo 35), Juan inmediatamente afirma que el hecho de que las piernas de Jesús no fueron quebradas (versículos 32-33) encaja con su muerte siendo el cumplimiento tipológico de la muerte del cordero pascual en el cumplimiento del patrón de eventos del éxodo: “Estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: 'Ninguno de sus huesos será quebrado'” (versículo 36).

Del Evangelio de Juan podemos hacer los mismos tres puntos sobre la idea del agua de la roca que hemos hecho sobre este tema en Moisés y los Profetas. Primero, en ningún momento Juan presenta a Jesús o cualquier otro personaje en su narración sugiriendo que una roca literal o un pozo movible siguieron a Israel a través del desierto a lo largo de los cuarenta años de peregrinación. En segundo lugar, Yahvé, y en el caso de Juan, Jesús, a quien él identifica con Yahvé, se presenta simbólica y metafóricamente como el que mora con su pueblo, lo provee y lo protege, y como Moisés, Juan presenta al Señor como el dador de agua herido. . Y tercero, la liberación de Dios de su pueblo en el éxodo ya través del desierto tipifica la salvación futura, que Juan afirma que se cumple en Jesús.

Dadas las afirmaciones hechas por Peter Enns, podemos participar en un experimento mental en este punto. ¿Cuál es el escenario más probable, que Pablo perpetúe lo que Moisés, los profetas, los salmistas y el evangelista Juan indican sobre el agua de la roca, o que Pablo recoja un mito judío relativamente oscuro 7 , un mito sin fundamento en la exégesis de la Torá? , sin respaldo en los Profetas y Salmos, y sin testimonio en ninguna tradición de lo que Jesús enseñó, y lo perpetúa en 1 Corintios 10:4 ?

No es que no hubiera pensadores cuidadosos en las primeras audiencias de Pablo, y no es que todas sus cartas fueran reconocidas como inspiradas por el Espíritu e incluidas en el Nuevo Testamento. Sospecho que si la comunidad creyente hubiera entendido que Pablo estaba perpetuando ese mito, que de hecho era falso para la historia, no habrían recibido lo que ahora llamamos 1 Corintios en su creciente colección de Escrituras del Nuevo Testamento.

Entonces, ¿qué dijo Pablo y qué significa?

'Y la Roca Era Cristo' en 1 Corintios 10:4

Pablo ha abordado los problemas de identidad, la inmoralidad sexual y la idolatría que plagan a la iglesia de Corinto en 1 Corintios 1–9 . Los problemas de identidad se manifiestan en los miembros de la iglesia que se hacen notables a través de sus afirmaciones sobre a quién siguen, ya sea a Pablo, a Cefas o a Cristo ( 1 Corintios 1:12 ), y en sus palabras iniciales en el capítulo 10, Pablo continúa remodelando su comprensión de quiénes son con su aplicación tipológica de la Escritura. Se dirige a la congregación judía y gentil como sus “hermanos”, y se refiere a la generación del éxodo como “nuestros padres”: “No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron a través del mar” (10:1). Pablo habla a la iglesia como si pertenecieran a la familia de la fe.

En los informes que le han llegado (p. ej., 1:11; 5:1; 7:1), es posible que Pablo haya oído que algunos miembros de la iglesia pensaban que debido a que habían sido bautizados y habían participado de la Cena del Señor, podría participar en la inmoralidad sexual y/o la idolatría con impunidad, o podría estar anticipando esta respuesta inaceptable. Parece abordar esta mentalidad con su explicación tipológica de lo que le sucedió a Israel en 1 Corintios 10:2–5 .

El punto de vista de Pablo parece ser que Moisés presentó un patrón recurrente en el cual Noé fue salvo a través de las aguas del juicio, luego el bebé Moisés fue salvo en su arca-canasta a través de las aguas del juicio, y luego la nación fue salvada a través de las aguas del juicio cuando cruzó el Mar Rojo (hay conexiones verbales entre estas narraciones que señalan la intención de Moisés de vincularlas). 8 El Señor Jesús parece aludir a este tema de la “salvación a través del diluvio del juicio” cuando habla de su muerte inminente como un bautismo que tiene que sufrir (p. ej., Marcos 10:38–39 ). Pablo explica en Romanos 6 que cuando los creyentes son sumergidos en el agua, son sumergidos en una unión simbólica con Cristo en su muerte, para que luego puedan levantarse simbólicamente de las aguas con él (Romanos 6:1–11 ; cf. Efesios 2:5–6 ).

Por lo tanto, cuando Pablo habla de que Israel fue “bautizado en Moisés en la nube y en el mar” en 1 Corintios 10:2 , lo expresa de esta manera para resaltar el patrón de salvación a través de las aguas del juicio que tipifica bautismo cristiano. Pablo pasa a abordar la presunción de que el bautismo le permite a uno pecar con impunidad al ensayar cómo “Dios no se agradó de la mayoría de ellos, porque fueron arrojados en el desierto” (versículo 5). El punto es: los israelitas “fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar” (versículo 2), y Dios los juzgó por su pecado, así que no piensen que haber sido bautizados en Cristo les permite continuar en el pecado con impunidad.

Antes de proceder a discutir 1 Corintios 10:3–4 , debemos notar la forma completamente tipológica en que Pablo trata los eventos del éxodo de Egipto. El griego traducido por la ESV “ejemplos” en el versículo 6 y “ejemplo” en el versículo 11 es la raíz que transliteramos para formar el término inglés tipo . También podríamos traducir estas declaraciones de la siguiente manera:

Verso 6: “Ahora bien, éstos se convirtieron en tipos de nosotros. . .”

Verso 11: “Ahora bien, estas cosas les sucedieron tipológicamente. . .”

El punto que estoy tratando de enfatizar es que así como Moisés indicó que el éxodo tipificaba la salvación futura, así como los Profetas y Salmistas aprendieron ese punto de vista de Moisés, y solo Juan presentó a Jesús como el que llevó el patrón de salvación del éxodo a cumplimiento tipológico. , por lo que Pablo aplica las narraciones del éxodo y el desierto tipológicamente a los corintios. En este punto, el entendimiento de Pablo es consistente con el de Moisés, Isaías, Asaf, Juan y Jesús de Nazaret.

Cuando Pablo habla en 1 Corintios 10:3–4 de la generación del éxodo comiendo “alimento espiritual” y bebiendo “bebida espiritual”, claramente tiene en mente el maná del cielo y el agua de la roca. Él parece referirse a estos como "espirituales" en oposición a "naturales" (cf. el mismo contraste en 1 Corintios 2:14-15 ).) porque, a diferencia de la comida y el agua normales obtenidas de la manera humana habitual, esta comida y agua fueron proporcionadas a través de la intervención directa de Dios. El hecho de que Pablo hable de la Cena del Señor en 10:16–21 y nuevamente en 11:17–34 encaja con la idea de que ve el maná del cielo y el agua de la roca como prefiguraciones de la Cena del Señor. De la misma manera que, habiendo salvado a Israel de Egipto, Dios les proveyó a través del desierto en su viaje a la tierra prometida, así ahora, habiendo salvado a los cristianos mediante el cumplimiento del éxodo en Cristo, Dios provee la Cena del Señor para sostener su pueblo por el desierto hasta el cumplimiento de la tierra prometida en los cielos nuevos y la tierra nueva.y el cumplimiento de la roca de la cual brotó el agua en Juan 7 .

Esto nos lleva al comentario explicativo de Pablo en 1 Corintios 10:4b : “Porque bebieron de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo”. El hecho de que Pablo llame a esto una “Roca espiritual” argumenta en contra de la idea de que se refiere a una piedra literal que supuestamente siguió a Israel por el desierto. Que proceda a identificar esta Roca con Cristo equivale a afirmar una conclusión que se sigue naturalmente de las premisas que ha establecido, y ni las premisas ni la conclusión tienen nada que ver con el mito de un pozo móvil.

Más bien, las premisas de Pablo son las que hemos visto en la Ley, los Profetas, los Escritos y los Evangelios. Primero, esta es una “roca espiritual” por la misma razón por la que la comida y la bebida eran “espirituales”, porque no es una piedra física que ocurre naturalmente como fuente de agua, sino algo que resulta de la intervención directa de la obra transformadora de Dios. . En segundo lugar, así como Moisés identifica a Yahvé con la roca, y así como Juan identifica a Cristo con Yahvé, Pablo identifica la roca con Cristo. Tercero, así como el punto de identificar a Yahweh como la roca era comunicar su presencia, protección y provisión para su pueblo, también Pablo afirma que el pueblo de Israel experimentó la presencia, protección y provisión de Cristo.Judas 5 ).

El punto de Pablo aquí es advertir a los corintios. Les exhorta a no pensar, erróneamente, que pueden pecar con impunidad ya que participan de la Cena del Señor. Su prueba contra esto es que aunque los israelitas participaron del tipo de la Cena del Señor, Dios los juzgó por su pecado. ¿Por qué Pablo afirma que la roca era Cristo? Al hacerlo, afirma que el Dios que salvó a Israel en el éxodo y en el desierto es el Cristo que ha salvado a los cristianos.

Pablo el teólogo bíblico

¿De qué manera la afirmación del mito poco conocido del pozo móvil habría ayudado a Pablo a presentar este punto con su audiencia de Corinto? ¿No habría sido una distracción confusa del punto que buscaba hacer? ¿Le habría ayudado a establecer una identidad tipológica entre Israel y la iglesia? ¿Le habría ayudado advertir a la iglesia en Corinto que se alejara de la inmoralidad sexual y la idolatría que los tentaba? ¿Les habría ayudado saborear su experiencia del cumplimiento del maná del cielo y el agua de la roca al participar de la Cena del Señor? ¿Lo habría establecido en la iglesia como un buen intérprete de la Ley y los Profetas, como un fiel exponente del mensaje del Señor Jesús? Pablo comenta en 1 Corintios 4:6, “Todas estas cosas las he aplicado a mí y a Apolos para beneficio de ustedes, hermanos, para que aprendan de nosotros a no ir más allá de lo que está escrito”. Indudablemente, introducir el mito del pozo móvil va “más allá de lo que está escrito”, y tales movimientos interpretativos probablemente caracterizaron a los oponentes de Pablo en Corinto más que al propio Pablo.

El hecho de que el pozo móvil no hubiera ayudado a Pablo de ninguna de estas maneras no establece que él no hiciera referencia al mito. Que no lo dijo ya lo ha hecho. Pablo no dijo algo como: “Durante cuarenta años hizo llover pan del cielo para ellos, y les trajo codornices del mar, y una fuente de agua los siguió” (Salmo-Filón, LAB , 10.7). Pablo no enseñó que el milagro que sucedió en Éxodo 17:6siguió sucediendo a lo largo de los cuarenta años en el desierto porque el pozo del que fluía el agua en realidad siguió a Israel a lo largo de su viaje. No, Pablo hizo lo que hizo Moisés. Trató las narraciones del éxodo y el desierto tipológicamente. Identificó la roca con Dios, y para Pablo eso incluye a Dios el Hijo, Cristo. Y aquí vemos la brillantez de Pablo como teólogo bíblico. Ha tenido éxito en la tarea de comprender y adoptar la perspectiva de los autores bíblicos, 9 y la iglesia reconoció que el éxito de Pablo se debió en gran parte a la inspiración del Espíritu Santo. Además, reconocieron que el Espíritu había inspirado el escrito de Pablo de lo que llamamos 1 Corintios, como lo atestigua su presencia en el Nuevo Testamento.

Cristo es la Roca. Que todos los que tengan sed vayan a él y beban. Y los que van a él nunca tendrán hambre, los que creen en él nunca tendrán sed, porque lo que él da es mejor que el agua. De hecho, él da el Espíritu. Y los que comen este pan y beben esta copa proclaman su muerte hasta que él venga. Amén. Ven, Señor Jesús.

Jim Hamilton (PhD, Seminario Teológico Bautista del Sur) es profesor de teología bíblica en el Seminario Teológico Bautista del Sur y pastor principal de la Iglesia Bautista Kenwood en Louisville, Kentucky. Ha escrito numerosos libros, incluido God's Glory in Salvation through Judgment: A Biblical Theology .