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Transubstanciación - Juan 19:30
Estudio Biblico
Aquí en Roma, Italia, cerca del corazón del catolicismo romano, no es inusual pasar por una de las innumerables iglesias católicas de la ciudad y ver personas postradas en el suelo o de rodillas mientras el sacerdote lleva el pan de la Eucaristía.
Este es un momento cumbre en la vida de los católicos. Afirman estar adorando el cuerpo real y la sangre real de Cristo, que se han apoderado de los elementos del pan. Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica ( CIC ),
En la liturgia de la Misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y vino por . . . hacer una genuflexión o una profunda reverencia en señal de adoración al Señor. La Iglesia Católica siempre ha ofrecido y aún ofrece al sacramento de la Eucaristía el culto de la adoración. ( CIC , 1378)
En la Eucaristía, creen, la obra sacrificial de Cristo en la cruz se hace presente, se perpetúa y se recrea. Esta comprensión de la Eucaristía depende de la enseñanza de la transubstanciación de la Iglesia Católica , que tiene un lugar central en la fe católica.
¿Qué es la transubstanciación?
La Iglesia Católica enseña que durante la Eucaristía, el cuerpo del mismo Jesucristo se come verdaderamente y su sangre se bebe verdaderamente. El pan se convierte en su cuerpo real, y el vino en su sangre real. El proceso de este cambio se llama transubstanciación :
Por la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio, la santa Iglesia católica, con propiedad y propiedad, lo ha llamado transubstanciación. ( CIC , 1376)
Para explicar este fenómeno, la teología católica pone al servicio de la filosofía aristotélica. Se distingue entre sustancia y accidentes . La sustancia de una cosa es lo que esa cosa es en realidad, mientras que los accidentes se refieren a características incidentales que pueden tener cierta apariencia pero que pueden retirarse sin alterar la sustancia.
Durante la Eucaristía, pues, la sustancia del pan y del vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que los accidentes siguen siendo los mismos. El pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, se afirma, pero mantienen la apariencia, textura, olor y sabor del pan y el vino. La Iglesia Católica no afirma que se trata de una transformación mágica, sino que es un misterio sacramental que es administrado por aquellos que han recibido el sacramento del orden.
¿De dónde viene la transubstanciación?
Como muchos aspectos de la teología y la práctica católica romana, es difícil señalar a una persona o evento definitivo para explicar cómo entró la transubstanciación en la Iglesia católica. Fue más un desarrollo gradual que luego alcanzó un momento decisivo en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, donde se afirmaron oficialmente la enseñanza y la creencia. Sin embargo, para el segundo siglo, ya había surgido la opinión de que el pan y el vino son, de alguna manera no especificada, el cuerpo y la sangre reales de Jesús. Esto se evidencia, por ejemplo, en los escritos de Ignacio de Antioquía (fallecido alrededor del año 108 d. C.) y Justino Mártir (fallecido en el año 165 d. C.), aunque sus referencias a la naturaleza de la Eucaristía son algo ambiguas.
Sin embargo, también es cierto que los padres de la iglesia primitiva estaban contrarrestando ciertas enseñanzas gnósticas que afirmaban que Jesús nunca tuvo un cuerpo humano real, sino que solo era de naturaleza divina. No era posible, decían los críticos, que su cuerpo estuviera presente durante la Eucaristía. En respuesta, algunos padres de la iglesia primitiva insistieron en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Santa Cena. Además, tanto Orígenes (185–254) como Cipriano (200–258) hablaron del sacramento como un sacrificio eucarístico, introduciendo así inútilmente un lenguaje sacrificial en la Cena del Señor. Ambrosio de Milán (fallecido en 397) entendió la Eucaristía en estos términos sacrificiales, al igual que Juan Crisóstomo (fallecido en 407). Las palabras de Jesús en Juan 6:53–56parecía proporcionar el marco bíblico que necesitaban para presentar su argumento: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” ( Juan 6:53 ). ).
A lo largo de los siglos, esta creencia se desarrolló hasta que finalmente se convirtió en dogma oficial de la iglesia. Sin embargo, no sería sin sus retadores. Ratramnus (siglo IX) y Berengario (siglo XI) son ejemplos notables de quienes no aceptaron la afirmación de que la sustancia del pan y el vino cambia en la Cena.
La transubstanciación recibiría su mayor desafío en el siglo XVI de la Reforma protestante. Durante el Concilio de Trento (1545-1563), que fue la respuesta católica a la Reforma protestante, la Iglesia Católica Romana renovó con gran entusiasmo su compromiso con la doctrina y, por lo tanto, con la convicción de que durante la Eucaristía, Dios encarnado es realmente comido. . Matteo Al-Kalak, profesor de historia moderna en la Universidad de Módena-Reggio en Italia, afirma que este concepto aún se acepta por completo en un libro reciente titulado Mangiare Dio: Una storia dell'eucarestia — Eating God: A History of the Eucharist . Decir que la transubstanciación enseña que Dios se come no es, pues, una exageración o una tergiversación.
Su Sacrificio No Puede Ser Repetido
La Reforma protestante rechazó correctamente la doctrina católica romana de la transubstanciación. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes entraban al tabernáculo repetidamente para ofrecer sacrificios de sangre por los pecados del pueblo de Dios. Cristo, sin embargo, por medio de su muerte y resurrección, entró en el cielo y media por nosotros de una vez por todas ( Hebreos 7:27 ). El suyo no es un sacrificio que deba o incluso pueda repetirse ( Hebreos 9: 11–28 ). Es suficiente. Es final ( Juan 19:30). Sin embargo, si el pan y el vino de la Eucaristía experimentan un cambio de sustancia y se convierten en el cuerpo y la sangre reales de Cristo, el sacrificio de Cristo en la cruz no es suficiente ni definitivo; en cambio, es continuamente re-presentado y hecho presente. Por lo tanto, la transubstanciación socava las claras enseñanzas de las Escrituras.
En respuesta, Martín Lutero (1483-1546) propuso una alternativa un tanto confusa con su doctrina de lo que llegó a llamarse consustanciación . Enseñó que el cuerpo y la sangre de Cristo están sustancialmente presentes junto con el pan y el vino. Esto era diferente de la transubstanciación en que no hubo cambio en la sustancia del pan y el vino en sí. La teoría de Lutero, sin embargo, era susceptible de objeciones similares a las de la transubstanciación. Huldrych Zwingli (1484–1531), otro reformador y contemporáneo de Lutero, promovió la idea de que la Cena del Señor es simbólica y es únicamente un memorial de la obra de Cristo en la cruz. El punto de vista de Zwingli es ampliamente aceptado en muchos círculos evangélicos de hoy.
Sin embargo, la transubstanciación recibe su respuesta y alternativa más útil en la visión clásica reformada de la Cena del Señor, derivada de Juan Calvino (1509-1564). El punto de vista reformado promueve la comprensión de que si bien no hay cambio de sustancia en el sacramento, Jesucristo está presente de una manera real por medio de su Espíritu Santo. Al observar la Cena del Señor, Cristo no desciende a los fieles en su cuerpo y sangre; en cambio, los fieles son elevados a él en espíritu por el Espíritu Santo.
Así como los fieles comen con fe el pan y beben el vino, así se alimentan espiritualmente de Cristo. Lo físico y lo espiritual no están fusionados, como lo están en la transubstanciación, ni tampoco están completamente separados. En cambio, son distintos pero al mismo tiempo, por el ministerio del Espíritu y el ejercicio de la fe genuina, inseparables.
Reid Karr
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